禅 之 蕴

陈邦元

高僧慧可，为避法难，卓锡太湖，保住了达摩撒下的禅的种子，生根发芽，生成“一花五叶”。太湖成为禅宗母土，誉为禅宗之源。

我每次登临二祖仙山（我老家把建有二祖禅堂的狮子山叫二祖山），站在葫芦石上，向周围眺望，景色宜人，仿佛沐浴了道骨仙风，感到有一种禅的潇洒和禅的飘逸。

有人认为佛禅玄虚缥缈，信奉它没有意义，我则认为禅趣盎然，意蕴深远。有人向庐山道诠禅师请教，什么是禅？道诠回答：“待到雪消后，自然春到来”。有人向赵朴初先生请教禅学，赵先生回答：“空持千百偈，不如吃茶去”。这就是禅的魅力，禅的优雅，禅的高贵。

禅之蕴，在内省。佛禅认为：“内心无喘，心如墙壁，可以入道”，通过禅观内省、静坐等方式，把心中所有的念头、妄想暂时放一下，常思已过，日积月累的“一日三省”，寻找到生命的内在本质，提高自己的智慧和品行，“好事须相让，恶事莫相推”，“好人好自己”。佛禅认为“金屑虽贵，入目成翳”，保持心灵世界的安宁十分重要，热衷社会交际，永远不可能进入禅的境界。佛禅信徒应在内省、静坐、孤独中形成一个相对自足的内心世界，调节自己与外部世界的关系，进入精神专注、物我两忘的澄明境界。

禅之蕴，在修为。刘禹锡说：“常恨言语浅，不如人意深”，禅就是这样，难以文说。佛禅主张通过自己的修行，从自己内心世界摄取并点亮自己内心禅的火种，抱持“慈、悲、善、舍”之心，道德高僧以自己的高尚品德和洁净生活向广大信徒做出表率，引领众生摆脱轮回、进入无限，达到涅槃。我曾因工作关系，与证严法师领导的“慈济功德会”的高僧居士有过交往，他们的修为令我叹服，整天笑容澄澈，善待一切生命，忙着利益众生，他们的修为高度使佛教发出了超越时代的光华。

禅之蕴，在感恩。佛禅有“行到水穷处，坐看云起时”的优雅与洒脱，但佛禅要求信众怀有一颗感恩的心，感恩父母，感恩众生，感恩国家，感恩三宝。是父母将你带到人间并抚育长大，没有父母，就没有你，“谁言寸草心，报得三春晖”。没有芸芸众生，就没有佛禅存在的基础，佛禅聚焦人间生老病死，探究摆脱人生苦难的道路，引渡众生淡泊名利，放弃贪欲，求得超越。佛禅事业的发展离不开国家，高僧道安说：“不依国主，则法事难立”，佛禅信众要感恩国家，做到爱国与爱教相统一。虔诚的佛禅信徒，要感恩佛禅三宝，即佛宝、法宝、僧宝，也称觉、正、净（自性觉、自性正、自性净），亲近三宝，忆念三宝是佛禅信徒不能忘怀的。

禅之蕴，在文化。文化不仅在于“文”的积淀，更在于用它去教化人，并使之发生相应的变化。佛禅文化对中华文化来说，是一种纯粹的外来文化，当它奇迹般穿越来到中国后，快速被中国人接受并融入中华文化，就是因为它的教化功能。佛禅认为，一个人只要遵守佛禅的戒律，立地坐禅皆能成佛，佛禅文化具有根据于内心的修养，无需提醒的自觉，以约束为前提的自由，为别人着想的善良等显著特质，易于被人觉得可信可行。禅宗中禅师大多是具有深厚文化底蕴的大德高僧，赢得了文人土大夫敬仰，文人土大夫广泛参禅，出现了大量禅文化创作，“明月松间照，清泉石上流”，“假做真时真亦假，无为有处有还无”，“鸟宿池边树，僧敲月下门”等等，扩大了禅文化的影响力。

禅之蕴，在生态。我们只要到佛禅圣地——寺庙去走一走，看一看，到处是绿树成荫，流水潺潺，生态十分优良。佛禅信徒喜欢坐拥清风明月，淡看世间风情，坐化人间景致，笑看庙前花开花落，抬望天上云卷云舒。佛禅认为世间万事万物皆有灵性，一草一木是，一花一叶也是，植物是，动物是，这就是“大地佛性”，大自然是崇高的神圣的，人类应该对它敬畏。佛禅的某些戒律，如不杀生，客观上维护了生物的多样性，佛禅弃浮华奢侈，过着简朴生活，是低碳、环保、绿色消费的忠实践行者。

禅这蕴，在审美。只有审美的生存才是美好的生存方式，佛禅做到了这一点。佛禅倡导一元性本体观，将万象归于“一心之源”，佛禅追求的生活方式和生活态度是安静、平静、净化、宁静、纯洁、清澈、简朴、纯真、欢乐，不把外物当作满足功利欲望的对象，而视之为观照、欣赏的对象，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节”（无门和尚《颂》），使人们在“拈花微笑里领悟色象中微妙至深的禅境”（宗白华语），这是一种豁达的真善美与崇高。

禅之蕴，多又多；细思量，方可语。禅机玄，需自悟；悟得明，助成人；悟得深，助成功。